"La gente olvida que incluso los médicos tienen escrúpulos morales y que ciertas confesiones de pacientes son difíciles de digerir incluso para un médico; sin embargo, el paciente no se siente aceptado a menos que también se acepte lo peor que hay en él. Nadie puede lograr esto con meras palabras. Sólo se consigue a través de la reflexión y de la actitud del médico hacia sí mismo y hacia su propio lado oscuro.

"Si el médico quiere guiar a otro, o incluso acompañarle un paso del camino, debe sentir con la psique de esa persona. Nunca la siente cuando emite juicios. Que exprese sus juicios con palabras o se los guarde para sí mismo no supone la menor diferencia. Adoptar la postura contraria y dar la razón al paciente de buenas a primeras tampoco sirve de nada. El sentimiento sólo llega a través de una objetividad sin prejuicios.

"Esto suena casi como un precepto científico y podría confundirse con una actitud mental puramente intelectual y abstracta, pero lo que quiero decir es algo muy distinto. Es una cualidad humana, una especie de profundo respeto por los hechos, por el hombre que los sufre y por el enigma de la vida de tal hombre.

"La persona verdaderamente religiosa tiene esta actitud; sabe que Dios ha hecho pasar toda clase de cosas extrañas e inconcebibles y busca de las maneras más curiosas entrar en el corazón del hombre. Por eso siente en todo la presencia invisible de la voluntad divina. Esto es lo que entiendo por objetividad sin prejuicios. Es un logro moral por parte del médico, que no debe dejarse repeler por la enfermedad y la corruptibilidad.

 "No podemos cambiar nada a menos que lo aceptemos. La condena no libera, oprime. Yo soy el opresor de la persona que condeno, no su amigo y compañero de sufrimiento. No quiero decir en absoluto que nunca debamos expresar nuestro juicio cuando deseamos ayudar y mejorar. Pero, si el médico desea ayudar a un ser humano, debe ser capaz de aceptarlo tal como es y sólo podrá hacerlo, en realidad, cuando ya se haya visto y aceptado a sí mismo tal como es.

"Tal vez esto suene muy sencillo, pero las cosas sencillas son siempre las más difíciles. En la vida real, ser simple requiere el mayor arte. Y así, la aceptación de uno mismo es la esencia del problema moral y la prueba de fuego de toda nuestra perspectiva de la vida. Que dé de comer al mendigo, que perdone un insulto, que ame a mi enemigo en nombre de Cristo, todo eso son, sin duda, grandes virtudes. Lo que hago al más pequeño de mis hermanos, eso hago a Cristo. Pero si descubro que el más pequeño de todos ellos, el más pobre de todos los mendigos, el más insolente de todos los delincuentes, el mismo demonio, que están dentro de mí, y que yo mismo estoy necesitado de mi propia bondad, que yo mismo soy el enemigo que debe ser amado, ¿entonces qué?

"Entonces, por regla general, se invierte toda la verdad del cristianismo. Ya no se habla de amor y sufrimiento. Decimos al hermano que llevamos dentro, Raka, y nos condenamos y enfurecemos contra nosotros mismos. Lo escondemos del mundo. Negamos haber conocido alguna vez en nuestro interior a este humilde entre los humildes, y si hubiera sido Dios mismo quien se hubiera acercado a nosotros en esta forma despreciable, le habríamos negado mil veces antes de que hubiera cantado un solo gallo.

"La curación puede denominarse un problema religioso. En el ámbito de las relaciones sociales o nacionales, el estado de sufrimiento puede ser la guerra civil y este estado debe curarse mediante la virtud cristiana del perdón y el amor a los enemigos. Lo que recomendamos con la convicción de buenos cristianos como aplicable a situaciones externas debemos aplicarlo también interiormente en el tratamiento de la neurosis. Por eso, el hombre moderno ya ha oído hablar bastante de la culpa y del pecado. Está muy acosado por su propia mala conciencia y quiere saber más bien cómo ha de reconciliarse con su propia naturaleza, cómo ha de amar al enemigo de su propio corazón y llamar hermano al lobo.

"El hombre moderno no quiere saber de qué manera puede imitar a Cristo, sino de qué manera puede vivir su propia vida individual, por exigua y poco interesante que sea. Porque toda forma de imitación le parece mortecina y estéril, se rebela contra la fuerza de la tradición que lo aferraría a caminos trillados. Para él, todos esos caminos llevan en la dirección equivocada.

"Puede que no lo sepa, pero se comporta como si su propia vida individual fuera la voluntad especial de Dios que debe cumplirse a toda costa. Esta es la fuente de su egoísmo, que es uno de los males más tangibles del estado neurótico. Pero la persona que le dice que es demasiado egoísta ya ha perdido su confianza, y con razón, porque esa persona le ha hundido aún más en su neurosis.

"Si deseo curar a mis pacientes, me veo obligado a reconocer el profundo significado de su egoísmo. Estaría ciego si no lo reconociera como una verdadera voluntad de Dios. Incluso debo ayudar al paciente a prevalecer en su egoísmo. Si lo consigue, se aleja de los demás, los aleja y ellos vienen a sí mismos, como debe ser, pues pretendían robarle su sagrado egoísmo. Esto hay que dejárselo a él, pues es su poder más fuerte y más sano.

"Es una verdadera voluntad de Dios que a veces lo empuja a un aislamiento total. Por muy desdichado que sea este estado, también le beneficia, pues sólo así puede conocerse a sí mismo y aprender el tesoro inestimable que es el amor a sus semejantes. Es, además, sólo en el estado de completo abandono y soledad que experimentamos los poderes útiles de nuestra propia naturaleza".

Cuando uno ha visto actuar varias veces esta evolución, ya no puede negar que lo que era malo se ha convertido en bueno y que lo que parecía bueno mantenía vivas las fuerzas del mal. el archidemonio del egoísmo nos conduce por el camino real hacia esa reunión que exige la experiencia religiosa. lo que observamos aquí es una ley fundamental de la vida: la enantiodromía o "conversión en lo opuesto". y esto es lo que hace posible la reunión de las mitades enfrentadas de la personalidad, y con ello pone fin a la guerra civil.

Conferencia de Alan Watts en la que decide leer unas palabras de Carl Jung pronunciadas ante un grupo de clérigos en Suiza a mediados del siglo XX.